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三、簡(jiǎn)答題
36. [題干]簡(jiǎn)述美學(xué)的學(xué)科屬性。
[答案] (1)美學(xué)最初是從哲學(xué)中分化出來的,但在后來的發(fā)展過程中,逐漸受到了各種社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的影響,從而使其學(xué)科屬性變得復(fù)雜化了。
(2)從美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀著眼,我們認(rèn)為美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。
[考點(diǎn)]
37. [題干]簡(jiǎn)述審美驚異產(chǎn)生的條件。
[答案] (1)審美驚異就是人在- -定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一 種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。
(2)審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自 身?xiàng)l件,也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。
(3)從主體方面說,必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力,從對(duì)象方面說,也必須具備某種獨(dú)特之處。
[考點(diǎn)]
38. [題干]簡(jiǎn)述盧卡契關(guān)于原始巫術(shù)與模仿藝術(shù)之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)。
[答案]盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:
第1,在巫術(shù)中為了達(dá)到某一一目的,就必須對(duì)達(dá)到這一目的的實(shí)際過程進(jìn)行逼真的模仿。
第二,巫術(shù)中對(duì)生活過程的模仿是在- -種虛擬的情境中進(jìn)行的,它本身并不是一種實(shí)際的生活過程,而是與實(shí)際生活過程的暫時(shí)中斷。
[考點(diǎn)]
39. [題干]簡(jiǎn)述柏拉圖的美育思想。
[答案](1):柏拉圖是西方最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。
(2)他認(rèn)為通過審美教育可以陶冶人的心靈,必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育。
(3)柏拉圖想通過高尚的文藝作品培養(yǎng)和陶冶青少年的心靈,他很重視音樂教育。
[考點(diǎn)]
40.[題干]簡(jiǎn)述審美感知的特點(diǎn)。
[答案] (1)審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素,總與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。
(2)能動(dòng)性和選擇性是審美感知活動(dòng)的顯著特點(diǎn)。
(3)審美感知總以完形的方式來把握對(duì)象,因而具有整體性的特點(diǎn)。
[考點(diǎn)]
41. [題干]簡(jiǎn)述布洛的審美距離說.
[答案](1)審美距離是布洛提出的一-個(gè)審美心理學(xué)概念,是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。
(2)審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛,以非功利的態(tài)度來對(duì)待事物。
(3)審美主體只有與對(duì)象拉開- -定的審 美距離,才能對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)。
[考點(diǎn)]
四、論述題
42. [題干]試論審美形態(tài)與文化之間的關(guān)系。
[答案]就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言:
(1)西方審美形態(tài)的孕育。開始就與宗教意識(shí)密切聯(lián)系,悲劇與喜劇的區(qū)分就與古希臘人的祭神及狂歡活動(dòng),即常講的酒神精神和日神精神有關(guān)。
(2)西方悲劇里崇尚的實(shí)際是一種犧牲精神,是為宗教理想而獻(xiàn)身從而在人生中求得永恒的行動(dòng)。
(3)中國(guó)審美文化具有世俗化特征,表現(xiàn)為:
?、侔焉系?、神靈人格化與把人的祖先神靈化合二為一即祭祖猶如祭神。
?、谂c世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合,如道教文化。就審美形態(tài)與哲學(xué)的關(guān)系而言:
(1)古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從形式與質(zhì)料之間的二元關(guān)系的角度分析藝術(shù)作品與美,并且強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成的相對(duì)獨(dú)立性。
(2)文藝復(fù)興之后,以人為本的理性主義就成為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。
[考點(diǎn)]
五、分析說明題
43. [題干]結(jié)合具體作品,談?wù)劺L畫藝術(shù)的審美特征。
[答案] (1)對(duì)繪畫的欣賞首先要關(guān)注它內(nèi)在的意蘊(yùn)。在我國(guó)古代,有“觀畫之法,先觀氣韻,次觀筆意、骨法位置敷染,然后形似”的說法(《畫鑒》)。
(2)其次要掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)。
(3)畫面內(nèi)在的韻律,也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。
(4)在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中,繪畫挺具有主觀性和精神性。
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